百年清華

賀麟🤽🏿：“一個沒有學問的民族，是要被別的民族輕視的👮🏽‍♂️。”

　　今年是賀麟先生誕辰110周年🕵🏼👐，也是他去世20周年👈🏿🥒。在世90年，賀麟先生可稱高壽。而1902年至1990年間的許多年頭，中國多事🕹，眾生都在劫中😸。賀麟的足跡，在這近一世紀間倥傯輾轉⭕️，不僅折射了一代知識分子的歷史命運，也寄寓這中國哲學的百年身世。

　　賀麟小傳

　　1902年9月20日出生於四川省金堂縣👨🏽‍🎤。1919年考入清華學堂👨🏽‍🦳，1926年赴美留學，1929年獲哈佛大學哲學碩士學位🧑🏽‍🏫🍞，轉赴德國柏林大學專攻德國古典哲學🙆🏽‍♂️🔐。1931年後長期任教北京大學哲學系👸🏽，1947年任北大訓導長，保護不少進步學生。1955年調至中國科學院哲學社會科學部哲學研究所🤬，任西方哲學史組組長，研究室主任♒️。翻譯出版黑格爾🐗、斯賓諾莎等經典專著🚴🏽‍♂️。1992年9月23日病逝，享年90歲☸️。

　　梁啟超經常把自己的藏書借給他看

　　很多人知道賀麟的名字，大概是通過他所翻譯的黑格爾著作🧥，《精神現象學》、《小邏輯》都是他譯介到中國的🫅🏿。而賀麟最初名世時，身份是哲學家，而不是翻譯家🧗‍♂️📢。他所創的“新心學”沒有構築系統的專著🤦🏼‍♀️，且後繼乏人，所以作為早期新儒家代表人物的身份🔡，遠不如梁漱溟、熊十力和馮友蘭😀。

　　賀麟早年浸淫於儒家文化之中🐯，8歲入私塾，其父常教他讀《朱子語類》和《傳習錄》。所以🤵🏽‍♀️，賀麟對宋明儒家的性命之學感情頗深。迷上黑格爾之後，他還做過很多打通宋明儒學和黑格爾哲學的努力。1930年，為紀念朱熹誕辰800年🔢，他寫了《朱熹與黑格爾太極說之比較觀》。這篇文章可說是中國比較哲學的成功試驗🧑🏿‍🦳。

　　然而，賀麟最鐘情的，不是程朱理學，而是陸王心學🧑🏻‍🔬。這可能有性情上的原因，賀麟不大喜歡理學，是覺得理學支離繁瑣🎀。顯然🏛🔹，陸王心學的直指本心和勃勃生氣對他更有吸引力。1919年，賀麟進入清華之後，受到了梁啟超的指點🥮。梁啟超的哲學根底🤙，主要就是陽明心學。當時梁啟超在清華講的課，是“國學小史”和“中國近三百年”學術史，初期聽課的學生有200多人，可是到了後來，很多人準備出國留學🧑🏻‍🦰👩，到課的學生已不剩幾人，賀麟就在其中🥖。梁啟超很喜歡賀麟🤦，經常把自己的藏書借給他看，還指導賀麟寫出了自己的國學研究處女作《戴東原研究指南》💮。這一經歷對賀麟的影響是既深且久的。

　　比較親近心學一路的哲學家

在清華期間，賀麟確實幸運。梁漱溟曾在那兒做過短期的講學🎉，也讓賀麟給趕上了。他去找梁漱溟請教過數次，梁漱溟告訴他🪿：“只有王陽明的《傳習錄》和王心齋（即王艮，陽明後學）的書可讀，別的都不可讀。”由於賀麟是帶著崇拜者眼光前去求教🤱🏼，所以字字句句都聽得很真，入心也深。“二梁”就這樣成了賀麟國學研究的啟蒙者。

就學時的賀麟

　　讀賀麟的《中國哲學的調整與發揚》，我們會發現，自康👪、梁以來的中國哲學，或者說讓他覺得比較有價值的哲學，多是陸王心學開出來的🤜🏽，要麽就是具有陸王氣象。文中⚂，章太炎是“漸趨於接近陸王”；歐陽竟無是“感慨雜學無濟，乃專治陸王”，對其佛學建樹卻一筆帶過🦸🏿。僅有“內聖”是不夠的🙅🏼，還得有“外王”🕺🏻。心學中人能“內斷疑悔🎅🏻，外絕牽製”🎙，易把人導向行動，拯救中華👱🏻‍♀️，這大概也是賀麟的塊壘所在。當年學界中人🏃🏻‍♂️，多抱學術救國之誌，賀麟又何嘗不做如是想🧑‍🎄？從清華畢業的時候👳🏽‍♂️，他跟好友張蔭麟說🥤：“一個沒有學問的民族，是要被別的民族輕視的。”

　　所以，他說“孫中山先生就是王學之發為事功的偉大代表”。文章初稿中，此句還提到“當今國府主席蔣先生”↩️。蔣介石服膺王陽明，故對賀麟也是頗為器重，曾前後四次會見賀麟🧘‍♀️，待遇算是很高的了。

　　後來的賀麟在自我批判時說🦹🏻‍♂️：“我把康有為、譚嗣同、梁啟超、歐陽竟無、熊十力✋🏿、馬一浮均裝扮成陸王派的思想家，並把孫中山的知難行易說，以及蔣介石的所謂‘力行哲學’陸王學派發為事功的具體表現。”對心學的鐘情🙎🏼‍♀️🧘🏽，也讓他比較親近心學一路的哲學家。賀麟和馮友蘭都是積極參與到時代大潮中的人，且二人的求學經歷比較像👩🏻‍🔬，國學功底深厚🙋🏽，曾留學歐美🙏🏼，都是通曉中西哲學的大家。但兩個人一直無太深交集🧓🏻，因為馮友蘭於中國哲學用功處是程朱🍗，於西方哲學用功處是新實在論🐮🥉；而賀麟是研究陸王心學和斯賓諾莎、黑格爾。程朱派與陸王派不但在哲學進路上不同💅🏽，體現在氣質上也迥然有別。因此👲🏿，倒是一味獨行孤往的熊十力與賀麟相交甚篤👨🏻‍🦲，除了兩人學說上相似之處很多🚾，熊十力身上那股狷俠氣可能也是賀麟所喜歡的。

　　處處體現著“有我”的精神

　　周谷城說賀麟在學問上“博而不雜，專而不窄”🙆🏻‍♂️，說中了賀麟的治學之道。這點在賀麟治西學的過程中最為明顯。1926年🐵，賀麟來到美國👨🏻‍🦳🫲🏿，進入奧柏林大學🧔🏼‍♂️，跟著耶頓夫人研習黑格爾和斯賓諾莎，讀到魯一士的《近代哲學精神》，對《精神現象學》發生濃厚興趣。1928年，賀麟轉到芝加哥大學🐻，除了學習《精神現象學》，還選修了“生命哲學”和摩爾的倫理學。學到這些東西🛩，他都介紹到中國來🍔，後收入那本《現代西方哲學講演集》裏。賀麟的介紹從不是照本宣科👲🏻，而是加入很多自己的理解和評價，處處體現著那種“有我”的精神。

　　因為賀麟有自己的理論框架和精神蘄求，對西方哲學的取舍也是態度鮮明的🛌🏻。他離開芝加哥大學去哈佛，就是因為“不滿於芝加哥大學偶爾碰見的那種在課上空談經驗的實用主義者”🏕。賀麟自始至終都喜歡不起來實用主義哲學，覺得它“重行輕知，近功忽遠效，重功利輕道義”👮🏼‍♂️，“在主義上無確定的信仰”🧝🏿。而由於胡適的倡導👩🏼‍🦳，以詹姆斯💘、杜威為代表的實用主義在中國聲勢很大，所以🌍，在《時代思潮的演變與剖析》中，賀麟將其作為一個重要思潮進行了批評。

　　從這一點上講，賀麟與胡適是對不上路子的。而另一個因素也可能使他不那麽接受胡適這個人，在哈佛期間，有一次懷特海請賀麟等人到其家中做客。席間談到中國哲學🤟🏿，懷特海提到胡適，說他全盤否定中國哲學有過分之處。賀麟當然深以為是🤶🏼，在《時代思潮的演變與剖析中》，賀麟就對“五四”期間全盤否定古文的傾向批評了一通，不滿當時的人只顧著實用🏄🏼。至於1949年後💂🏼‍♀️，賀麟站在辯證唯物主義的立場上批判實用主義，已經是另一回事了😜。因為在這篇文章中🐥📷，辯證唯物主義也是賀麟拿來剖析和批評的思潮。

　　立誌引進西方的大經大法

　　賀麟做翻譯家的誌向受吳宓影響👼🏿，那是他在清華另一導師。他與張蔭麟🧏🏽‍♂️😬、陳銓並稱“吳宓門下三傑”。賀麟立誌引進西方的大經大法𓀃，不做表面文章。鑒於在翻譯上的貢獻🫱，被人稱作“東方黑格爾之父”。

　　在賀麟以前🍓，對西方哲學的引介已經開始了一段時間。這段歷史，賀麟也在《西方哲學的紹述與融會》中講得很清楚👨🏽‍🚒。可以說🏊🏼‍♂️，賀麟對做一個翻譯家🟥，有著高度的自覺。他說中國人“在文化方面，缺乏直搗黃龍的氣魄🐾，我們只知道從外表⛹🏿‍♂️👩🏽‍🦲、邊緣🧑🏿‍🎄、實用方面去接近西洋文化”🌙。之前對西方哲學的譯介確實問題很大，差不多也就到佛學初入中國時“格義”的水平，總是隔著一層⛰。直到胡適、張東蓀👁‍🗨🕠、鄭昕、陳康，才有了點原汁原味的感覺。他還寫過《論嚴復的翻譯》👆，談嚴復翻譯的得失🥲。

翻譯黑格爾成了賀麟最廣為人知的成就🧜🏿‍♀️，也讓他在以後的研究中獲得了一些便利🧝‍♂️⇾。因為黑格爾的哲學是馬克思主義哲學的重要源頭🦹🏿‍♀️，研究馬克思，離不了黑格爾。以賀麟的成就和地位，留在大陸還是去臺灣都是香餑餑🌈。北平解放前夕，中共地下黨汪子嵩等人做賀麟的工作，要他留下；蔣介石數次通知他坐飛機離開，賀麟沒有走👨‍👧‍👦。

《賀麟全集》 賀麟著　世紀出版集團　上海人民出版社　2012年9月版

　　1951年，賀麟寫了《參加土改改變了我的思想》一文📦，開始批評自己的唯心論思想✋🏿，後又多次參與批判胡適💿、朱光潛等人的思想👨‍👩‍👧‍👧。1956年，“雙百方針”的鼓舞下，賀麟寫了《為什麽要有宣傳唯心主義的自由🤴🏻？》一文🏃，1957年又寫了《必須集中反對教條主義》。但此文很快受到批判🧑‍🦽，被認為“打著反教條主義的招牌來反對馬克思主義”。自此🙇🏿，賀麟對有政治意味的哲學問題再不關心🙆🏽💆🏽‍♀️，專心翻譯、研究西方哲學🪡。但“文革”期間，還是被當做“反共老手”批鬥🙇🏿。所幸🧘，賀麟以斯賓諾莎的“為真理而死難🧑🔒，為真理而生更難”👨‍👩‍👦‍👦，不改其誌，忍辱負重。若非如此，《精神現象學》下卷和《哲學史講演錄》我們可能很難看到了。

　　（昆鳥）

轉自《北京青年報》2012年9月21日