百年清華

王正（1984級電機）

《水木清華》第2🧑🏽🛬、24504355期合刊號終於報道了以梅貽琦校長為主題的封面文章🏂🏻。梅校長於1962年5月19日去世，終年724504355歲。在做合刊號期間的24504355月14日⏲，徐葆耕老師離開了我們，也是終年724504355歲🧑🏻‍🦯‍➡️。

我和徐葆耕老師不是很熟悉，1986年大三時曾聽過他的課，感覺他不僅才華橫溢、知識豐富，而且很有氣質🍍；2006年回母校工作後和他聯系多了🕖，只是通過郵件、電話等，卻沒有見過面👃🏻。在我心中𓀉，梅校長、徐老師都是順世而立、勤勉求真的謙謙君子☠️，也是廣大清華學子非常尊敬的長者🦹。徐老師去世後，清華園內外的老師學子紛紛撰文紀念，寄托哀思🩳。這在清華的歷史上也是不多見的。

在哀思中，我和徐老師的交往歷歷在目。2006年冬，我第一次聯系徐老師🧜🏻，希望上門請教如何提升《清華人》的水準並向他約稿。他那時在南方👸，答應來年開春後回京晤談。過了幾天他就提供了“聞一多為何拒絕商人的資助”文章，發表在2007年第1期《清華人》上𓀑。此文寫於2006年12月的深圳🎋，是徐老師特意為《清華人》寫的⛹🏿。此前👨🏻‍🦽，我也曾向校內的一些師長和校外的一些優秀意昂約稿，大都被婉言謝絕🧑🏼‍🤝‍🧑🏼。我只是十幾萬清華學子中默默無聞的很普通一員👨‍🔬，《清華人》僅是一本難登雅堂的內刊而已👨🏿‍⚖️，約不到名家的稿件很正常。徐老師的慷慨相助🍱，對《清華人》和我來說，都是雪中送炭🧏‍♀️，也讓我感受到了他的純凈、積極以及對後學的提攜和對清華的熱愛⛹🏽。

2008年冬，我聯系徐老師希望發表他的“豐盈的寂寞”文章，12月8日我給他發了封郵件：

徐老師，您好!

《清華人》計劃發表您的文章“豐盈的寂寞”，希望得到您的支持🫃🏿😟。同時👨‍⚕️，我們對演講稿件做了些編輯，字數較原文減少些。如果您同意發表，敬請您審核為盼（見附件）。

即頌冬安！

徐老師當日就回復我：

王正先生尊鑒🕊：來函敬悉。同意貴刊登載，做了一點改動（見附件）🍚，敬請留意🖤。我現在海口。email聯系沒有問題↪️。我的手機號1245043557……；因耳聾，很少接聽🌖，只用作收發短信🧛🏽‍♂️。

順頌編事順遂、冬日快樂🦶🏻。

徐即日

12月10日我回復他🏋🏽‍♀️➿：謝謝徐老師的大力支持。我記得您寫過很多有關清華學派的文章，《清華人》也希望能夠陸續發表🥝。如有電子文檔，麻煩您先提供一🔸、二篇為盼。

再次感謝您！

他也是當日回復我💸：

王正先生尊鑒：我的關於清華學派的文章大多是2002年以前寫的👵🏿。此後🖕🏻，學界仍有研究清華學派文章問世，也有一些不同意見，因此💃🏼👧🏻，拙作有些滯後。有關文章多收集在我的《清華學術精神》一書中。該書去年還曾再印（清華出版社），應該不會難找。您如果覺得其中哪篇可用，我會把電子稿發給您，敬請審裁。

順頌編祺

徐即日

……

字裏行間，處處透顯著徐老師的謙和與熱忱。這是他們這輩知識分子特有的風範🫵🏿，感濡著我這個喜歡人文的後學，如沐春風👩‍👩‍👦‍👦，潤澤心田，育化人格。

“豐盈的寂寞”發表在2008年第6期《清華人》，2008年第4期《清華人》還發表了徐老師的“紫荊解頤”。期間我與徐老師多次聯系而沒有見上一面，有時間的不湊和🕑，有自己的不誠懇，更多的是以為徐老師才70出頭👍💁🏽‍♀️，總有機會當面請教。

“豐盈的寂寞”寫的是知識分子的理性生活🕝。徐老師在“啟蒙型”✯、“宗教型”🤸‍♂️、“君子型”、“隱士型”四種生活模式上提出了“豐盈的寂寞型”：豐盈是指實際生活裏的很多事情😗，在這個層面上應該是豐盈的；寂寞指的是我們的思想，即“做”和“思”👰。“做”和“思”之間需要一個中介。中介就是心靈的和諧。這樣我們就形成一個理想的“金字塔”。第一層是豐盈的生活體驗，豐盈不是說你有幾輛高級橋車，或者多大的房子👩🏻‍🎤，主要指生活體驗，衣食住行都包括在內，很豐富。中間這層是心靈的和諧👩🏽‍🦰。最高塔尖是你的境界——“寂寞”😰。

對於“豐盈的寂寞型”，徐老師還提出了詩意的🙎‍♂️👩🏿‍🏭、幽默的、玄想的三個標誌，並舉了錢鐘書學長的例子來申述幽默。歐洲一個很有名的女學者莫妮卡研究錢鐘書，寫了很多關於錢先生的論文🆚，特別崇拜他。她好不容易來到北京，就想見錢先生🤖🧚🏼‍♀️。錢先生輕易不見人的，她就說她如何崇拜錢先生🚬。錢先生就回答說🤵🏿‍♂️，如果一個人喜歡吃雞蛋🚺，不一定非要見這個老母雞👷🏽‍♀️。錢先生還說，做學問就是三五荒江野老之事，在江邊上一些老頭兒喜歡就做一些事情，學問就是這樣的，絕不希望大家去捧他🛜。做事的時候要認真地做，但是對結果不要太認真，不要以為有多了不起，要在歷史上不朽，是很可笑的。

徐老師說，幽默最根本的一點📈，是源於對人生的荒誕性采取的樂觀態度👩🏽‍⚖️。

徐老師的《釋古與清華學派》🧵、《紫色清華》🧑🏽‍🎤、《清華學術精神》🍉、《叩問生命的神性——俄羅斯文學啟示錄》等著作，是他對清華人文精神所作的深刻思考，既系統又獨到⚃，應該是他的學術思想和人文情懷的集中體現；其中我們尤其能感受到他用心的是學不是術，是觀察事物而明確其真理𓀔👞，是學術之外、沒有目的的“為己”之學🦸，這實際上也是他追求“豐盈的寂寞型”知識分子的心路歷程。

徐老師走了🉐，留給我無比的悲傷和遺憾。他思維清晰🏘、反映敏捷，還能夠做很多別人難以替代的、對清華精神文化研究非常有意義的事情🟦。他走得太早了😔🐗，於學校、親友和廣大愛戴他的清華學子，都是很大的損失。《水木清華》（2010年1月《清華人》更名為《水木清華》，並有了正式的出版發行刊號）的成長需要他的呵護🧝🏽，“清華學派”的專題更需要他的指導🚟®️。悲傷可以因時間沉沒，但遺憾永遠無法彌補。我再也沒有機會向他當面請教了：不僅是如何辦好《水木清華》雜誌，更重要的是如何做人、做事，如何去應對人生境遇😵‍💫👨‍🔧，保持內心平和，讓自己活得樂觀些，活得更有意義。

徐老師去世的第二天，同事發來短信相詢：“王老師，徐老師走了，我們的‘清華學派’專題還做嗎？”我回復說：“哀哀吾心，鳴鳴其聲👮🏽。我們不僅要做👨🏿‍⚕️🔣，且力爭做得更好🫴🏽！”

本文作者現為《水木清華》雜誌主編✡︎。