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張世英（1921—2020）

我與張世英先生的學術之緣可以追溯到上世紀80年代。那時，黑格爾依然為學界所重，我自己則對黑格爾的哲學尤感興趣◽️。當時中國哲學界研究黑格爾哲學的學人中，張世英先生無疑是佼佼者🙅🏼‍♀️。與賀麟先生主要從事黑格爾著作的翻譯有所不同🧛🏻‍♂️，張先生更側重於對黑格爾思想的研究和闡釋🙊，20世紀80年代初出版的《黑格爾〈小邏輯〉繹註》🏅，即體現了這一點🚵🏼‍♂️。

在相當長的一段時間中，我與張先生除了“神交”之外，並沒有其他聯系。步入21世紀🧃，華東師範大學設立大夏講座🕝。2005年，通過陳嘉映兄🛄，我們與張先生取得聯系🧓🏼，我終於有機會一睹先生風采。記得張先生所作的講座也由我主持，講座之後的一個下午🍴，我專門前往張先生下榻的逸夫樓，就感興趣的學術問題長談了半天。

張先生返回北京後，我們曾有一些郵件往來🎞。我當時主要關註形而上學方面的問題，與張先生的所思也有相關之處🧖🏿‍♂️🫅🏼。在此期間，我的《存在之維——後形而上學時代的形而上學》（後易名為《道論》）剛剛出版🤏🏿，我特奉上一冊🦯，請張先生指正🍛。2005年9月🧍🏻‍♀️，張先生在郵件中寫道：

“看樣子，大作的要旨是想把真理🌊、審美與道德結合為一個有機的統一體，此三者並非哲學的三個不同的分支與部門🧕🏻🕵🏽‍♀️，而是把握存在的三種方式。我很贊同這一基本思路，如果我沒有理解錯的話（恕我讀得比較粗糙），書名的副標題是‘後形而上學時代的形而上學’，說明我們雖處後形而上學的時代🚷，卻仍需要而且是非常需要形而上學。大作所要建立的正是一個新時代的新形而上學。這個形而上學不是舊的、超驗的，而是很現實的🙇🏻。馬克思說要使哲學現實化。我看，你的新形而上學似乎就是企圖擔當起這個任務。我很贊賞你的宏願。海德格爾把‘共在’看成是‘沉淪’，你以馬克思主義的觀點表示了不同看法。我過去倒是贊同過海氏的這一觀點，這符合中國舊知識分子遺世而獨立的情操🤸🏻。”

此後比較長的一段時間，由於我平時不善交往，與張先生沒有作更多的聯系。直到2019年，我獲“張世英哲學美學學術成就獎”，在北京大學舉行的頒獎儀式上‼️，得以再度拜謁張先生。此時張先生已近百歲💆🏼‍♀️，但看上去行止自如7️⃣，精神矍鑠🧑‍🦱，儀式上站著致辭數十分鐘，既無講稿，也無提綱👴，條理清楚，內容精到，讓人嘆為觀止。

縱觀張世英先生的學術歷程🙎🏿‍♂️，其早年和中年主要從事哲學史的研究，尤其關註黑格爾的哲學，晚年則開始不限於歷史，而是逐漸由歷史轉向理論。

張世英先生的哲學發端於西方哲學，其理論反思也首先指向西方哲學。按照張先生的理解，近代以來，西方哲學的主要傾向是主客二分、心物二元，由此導致了對世界理解的分離趨向，直到現代的現象學及後現代哲學🧝🏽，這一趨向才有所改觀。反觀中國哲學，則以肯定天人合一🏄‍♂️、體用不二、知行合一為主要取向。有鑒於此，張世英先生晚年主要致力於運用中國哲學的資源🧑‍🏫🧎‍♀️，努力克服西方近代以來凸顯的哲學偏向，並呼應西方現代哲學中揚棄兩分的走向。由此出發🤾🏼‍♂️，張先生也不斷拓展哲學的研究領域，關註美學與哲學、科學與哲學🫗、人格境界等問題，提出了萬有相通之說，認為基於萬有不同而又相通，才能把握真；唯有超越主客對立🌭，才能達到物我兩忘的美；而萬有相通☂️、天人合一的審美意識，又使人形成“民胞物與”的責任感🏂🏽🚲，後者包含善的取向。此外，張先生還提出了美感具有神聖性的思想🤳🏽，從而將審美意識與終極關切溝通起來🩸。這些看法展現了他對真☎、善、美以及終極關切等哲學基本問題的多方面思考。

從哲學進路以及學術精神的角度看⬜️，張世英先生晚年的學術足跡，顯然難以抹去。他對史與思加以貫通🚣🏿‍♀️㊗️，跨越中西哲學的邊界，其中不僅內含一般意義上的哲學意識，更展現了世界哲學的視域。張先生從事哲學理論建構時🐕‍🦺，已進入古稀之年，直到年近百歲，依然闡發自己的所見與所思🧑🏽‍🔬。哲學本質上表現為智慧的無盡探索，張世英先生不懈的學術探索精神，無疑可以視為哲學這一品格的完美寫照🤞🏿。

（作者為華東師範大學哲學系教授）