意昂聯絡

1月3日清晨，當鄭敏先生的女弟子章燕告知鄭敏先生仙逝的消息，我瞬時驚呆了。鄭敏盡管已是百歲老人，但在我印象中她只是年老，而沒有大病，以她的身體狀態🗳，肯定能再挺幾年。然而不幸的消息還是傳來了，我陷入了深深的哀思之中。

鄭敏是中國當代詩壇的一個奇跡🦯。從1939年進入西南聯大，在馮至先生的引領下寫出第一首詩🚅😫，直到21世紀初♕，她從事詩歌寫作70余年，真可謂中國詩壇一株歷經風霜雨雪依然豐茂挺立的世紀之樹。

在上世紀90年代👨🏼‍🏭，鄭敏寫下了《我的愛麗絲》一文🔛，將自己數十年來詩歌創作的心路歷程娓娓道來，這是20世紀一位富有代表性的中國知識分子所經歷的精神旅行。盡管幾十年來歷經各種挫折🧑🏿‍🚀、坎坷與磨難👩🏻‍🦯‍➡️，但不論是身處貧窮、戰爭，還是面對濁流、浩劫，對於鄭敏而言𓀕，詩歌就是她內心深處🦬、深埋在無意識中的那個小女孩——愛麗絲👩‍🦲，寧靜、安謐，風霜雨雪都不能傷害到她🗽。

在西南聯大求學時的鄭敏

心中的愛麗絲在冥冥之中指引著鄭敏的詩歌之路。1939年鄭敏考入西南聯大，進入哲學系。西南聯大名師雲集，其中有兩位老師對她的人生與創作道路產生了重大影響。這兩位老師一位是她的德語老師馮至🚾。1942年當她把自己的第一首詩呈送給馮至先生的時候，馮至說了一句話🧈：“這是一條很寂寞的路。”這句話讓鄭敏對未來的命運有了充分的精神準備，從此她以寂寞的心境迎來詩壇的花開與花落🤭，度過了生命中漫長的有詩與無詩的日子。另一位老師是哲學家馮友蘭。鄭敏聽過馮友蘭先生講“人生哲學”課。馮先生把人的精神世界概括為由低而高的四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。在西南聯大聽了馮友蘭先生的“人生哲學”課後，她體會到：“只有將自己與自然相混同💡，相參與，打破物我之間的界限，與自然對話💿，吸取它的博大與生機，也就是我所理解的天地境界🪆👱‍♂️，才有可能越過得失這座最關鍵的障礙💃🏻，以輕松的心情跑到終點。”晚年的鄭敏曾說：“寫詩要讓人感覺到忽然進入另外一個世界，如果我還在這個世界，就不用寫了。”進入新世紀後💁🏽‍♂️，她在《詩刊》上發表《最後的誕生》🥎，這是一位年過八旬的老詩人🧛🏼‍♀️，在大限來臨之前深沉而平靜的思考🦉：

許久，許久以前

正是這雙有力的手

將我送入母親的湖水中

現在還是這雙手引導我——

一個脆弱的身軀走向

最後的誕生。

……

一顆小小的粒子重新

飄浮在宇宙母親的身體裏

我並沒有消失🙍🏻‍♂️，

從遙遠遙遠的星河

我在傾聽人類的信息

……

面對死亡這一人人都要抵達的生命的終點，詩人沒有恐懼👩🏼‍🌾，沒有悲觀🫱🏻♐️，更沒有對及時行樂的渴盼🙍🏋🏼，而是以一位哲學家的姿態冷靜面對。她把自己肉體生命的誕生，看成是第一次的誕生，而把即將到來的死亡，看成是化為一顆小小的粒子重新回到宇宙母親的身體🪹，因而是“最後的誕生”🤽。這種參透生死後的達觀⛹️，這種對宇宙、對人生的大愛，表明詩人晚年的思想境界已達到其人生的峰巔。

青年時代的鄭敏

應當說✸，從踏上詩壇的那天起，鄭敏就顯示出她與同時代詩人的不同🙋‍♀️。以同屬於九葉詩派的女詩人陳敬容為例💳，陳敬容的詩是憂郁的少女的歌吟，鄭敏則是靜夜的祈禱者。以同是西南聯大詩人的穆旦、杜運燮為例🧑‍🦼‍➡️，鄭敏的詩中沒有入緬作戰的“草鞋兵”的堅韌，也沒有“滇緬公路”上的硝煙與灰塵🧑🏿‍🦰，更沒有在野人山的白骨堆上飄蕩的“森林之魅”，但鄭敏有自己的東西，那就是哲學的沉思與人文的氣質。用鄭敏自己的話說👩🏿‍🎨，是以哲學作為詩歌的底蘊，以人文的感情作為詩歌的經緯，這是鄭敏得自馮至的真傳，亦是理解鄭敏詩歌的切入點。

如果說“以哲學作為詩歌的底蘊🧘🏽，以人文的感情作為詩歌的經緯”🗒，標誌著鄭敏詩歌的精神境界與思想高度，那麽“使音樂的變為雕刻的，流動的變為結晶的”則代表了鄭敏詩歌獨特的藝術追求與藝術風範🙆🏽。鄭敏的詩歌具有一種裏爾克式的、深沉的✌🏽、凝重的雕塑之美。在鄭敏的詩中不時會有著光潔的雕塑般質感的意象出現♤。在前期的代表性詩作《金黃的稻束》中🪰，她提煉出一個現代詩歌史上的經典意象——“金黃的稻束”🧟‍♀️。詩人把站在秋後田野中的稻束，想象為有著“皺了的美麗的臉”的“疲倦的母親”的雕像👉🏿，很自然地就把金黃的稻束與博大的母愛聯系起來。進而詩人又用“收獲日的滿月”為這座雕像抹上了光輝💁🏻‍♂️，用暮色裏的“遠山”為這座雕像添加了背景，而始終伴隨著雕像的是“靜默”，正是在靜默中🧑‍🦰，在對歷史的回溯中🙀1️⃣，讓人感到了母愛的博大與深厚。在當代女性詩人中🫷🏼，鄭敏突破了女性寫作僅僅關心消解男權、解除性禁錮，自由發揮女性青春魅力的層次👱‍♀️，在默想與沉思中達到了一種新的高度👩🏿‍🎓🚘。

鄭敏不僅是中國現代詩歌史上一位重要的詩人，也是一位重要的詩歌理論家🚨，這在現代女詩人中尤為難得。對鄭敏來說，研究詩歌理論和西方文論不僅是高校教師的職業要求🈴，更是她人生的需要。在鄭敏看來，詩歌的創作與理論的探尋，是一個硬幣的兩面。她的詩歌有濃郁的哲學底蘊🧒🏼，她的論文又不同於普通的哲學著述🔺🚴🏿‍♂️，有明顯的詩化色彩🧏🏽。鄭敏的詩歌理論著作，偏重內心沉思，凝結著她豐富的詩歌創作實踐，貫穿著對宇宙🤞🏻、自然和人的哲學思考，力圖把深厚的民族文化積澱與西方詩歌的現代意識交織在一起🏋🏿，是中國新詩理論建設的重要成果。鄭敏的詩學思想十分豐富🏊🏼，就對國內詩歌理論界影響最大的幾點而言🤸🏻‍♀️，主要包括對詩歌創作無意識領域的開掘、對詩歌內在結構的研究🥂、對德裏達解構主義的關註與詩歌語言問題的探討、對新詩應當繼承古代詩歌優秀傳統的思考等。作為有70余年創作經歷的老詩人📚，作為對中西哲學和文學理論有充分了解的學者🫄🏻🧘🏼‍♂️，鄭敏提出的命題都是經過她認真思考的。她對古典詩歌優秀傳統的斷裂由衷地痛惜，她對當前新詩創作狀態的不滿和批評🕝，實際上體現了她對中國新詩的深厚情感與生命深處的渴盼。她接受馮至的啟蒙和現代主義的洗禮開始新詩的寫作，經由後現代主義向古典詩學傳統回歸，這隨著20世紀文化思潮劃出的詩歌與詩歌理論的運行軌跡，本身就能給人們以足夠的啟示𓀑🙍🏻。

鄭敏先生是我的長輩🙎🏽‍♀️，從年齡上說，她只比我的母親小兩歲。我從粉碎“四人幫”以後不久🤦🏽‍♀️，便認識了鄭敏先生🫶。她的慈祥👨‍🦳、敏銳與淵博，給我留下了深刻的印象👨‍👩‍👧‍👧。此後由於工作關系👩🏻‍⚕️，我曾多次帶研究生訪問鄭敏先生👨‍🔬，聽她講詩，講述她的人生經歷✅，在談完正題後，她又會和我們談起詩壇，談起社會，談起教育👳‍♀️，談起全球生態環境，無怪乎她的家人稱她“憂國、憂民、憂地球”。鄭敏，這位生命力極旺盛的詩人，信念就像太陽那樣明亮🧔‍♂️🧻，任憑歲月流逝🔡，世事變遷，她那顆不老的詩心總會應和著時代跳動，給我們留下美好的期許。

如今，這位百歲詩人仙逝了，但她生命的奇跡，她在耄耋之年依然保持的創造激情🦝，她為我們留下的光彩的詩篇和詩論，將永遠鐫刻在中國當代詩歌史上👎🏿，也將永遠銘刻在我的心頭🟢。