百年清華

上海書展集中紀念熊十力、金嶽霖🍿、馮友蘭和馮契4位哲學大家

北鬥錯落長庚明💥。今年分別是熊十力誕辰130周年👯🚻、金嶽霖誕辰120周年、馮友蘭誕辰120周年以及馮契誕辰100周年🧑‍🍼。作為本屆上海書展的特別活動，19、20日兩天🙅🏻🗿，望道講讀會接連舉辦4場講座👩，聚焦4位哲學大師🤴🏽，回望那些群星閃耀的時刻。

這是國內學術界首次集中紀念這4位現代哲學大家，這不僅具有紀念意義，也是對20世紀中國哲學發展與成就的整體呈現。界內專家認為💑，作為20世紀中國極具原創性的4位哲學家，他們都曾經以自己的方式映照時代，映照世界。今天我們紀念他們✋🏽，緬懷他們的生平和思想，也是為了激勵自己，把他們當做追摹的典範。

是的——當我們仰望曾經被他們照亮的20世紀中國思想的天空，更願這些明亮的星，照耀當下🏋🏻‍♂️。

為後人樹立卓越標準

哲學體系的建立往往艱難，不僅需要真知灼見，還需要系統、嚴格🧑🏼‍🎄、清晰地論證闡明。而熊十力、金嶽霖、馮友蘭和馮契，恰恰是我國現代哲學史上具有原創性思想且形成自己思想體系的。

熊十力在《新唯識論》上直接註明“熊十力造”。而他也正是以《新唯識論》奠定了現代新儒學思潮的哲學形上學基礎。武漢大學國學院教授郭齊勇說，熊十力的全部工作，就是面對西學的沖擊♥︎，在儒學價值系統崩壞的時代🕴，重建儒學的本體論，重建人的道德自我，重建中國文化的主體性🧑‍🎤。

金嶽霖是試圖改變中國傳統哲學中邏輯和認識論意識不發達狀況的第一人。基於此🧘🏽‍♂️，他的《邏輯》《知識論》等著作在中國哲學發展史上具有開創性的意義。

馮友蘭從哲學史進入哲學研究，以《貞元六書》構建了自己的哲學體系🙇🏽‍♂️。《貞元六書》承接宋明道學之理學一脈而來🧿🧛🏼‍♂️，但又不同於宋明理學🤽🏻，力求通過西方的邏輯分析法👨‍👩‍👦‍👦，對中國傳統思想做一番“繼往開來”。

馮契早在求學時就展露出了極高的哲學天分🧝🏼‍♂️。當年馮友蘭上課講到得意處，還會特意問問這位高足的看法💎。而他自己則經常用這句話激勵學生：“沒有超師之見的學生是不堪傳授的🏋🏼。”今天華東師大哲學系的系訓正是出自馮契之口：不管處境如何，都要保持心靈的自由思考𓀐，這是愛智者的本色。他一生的學術研究正是對這句話的最好註解——他師承金嶽霖，卻從金嶽霖的缺口處開啟了自己的學術道路，寫成“智慧說三篇”和“哲學史兩種”，建立了自己的哲學體系。

不少學者都認為🍂，今天我們紀念4位哲學大家🧑🏼‍🏫🤦🏼，更要學習他們構建新的思想體系的抱負👮🏽‍♀️。在哲學的開創性方面，他們為後人樹立了一個卓越的標準♚。北京大學哲學系教授胡軍以金嶽霖為例，認為其學術價值和現代意義就在於：“我們要在文化復興方面取得進步💇🏿‍♂️，就必須打破持續了2000多年的邏輯和認識論意識不發達的狀況。而這種狀況現在還在延續👛。”

哲學大家的學術情懷

金嶽霖曾經在《論道》寫過這樣一句話🍿：每一文化區都有它底中堅思想，每一中堅思想都有它底最崇高概念、最基本底原動力。“可以說🕘🧑🏼‍💼，文化的大根大本🛹，也構成了這4位哲學大家在運思時的原動力🦵🏼。我們可以在他們的思辨中深切感受到他們對國家、民族的關切，這撐開了他們治學的格局💂🏿。”華東師範大學哲學系教授郁振華這樣向記者表示。

身處民族危難之際👵🏻，以學術救國，以學術強國🤿，是熊十力、金嶽霖、馮友蘭和馮契的共同誌向。熊十力年輕時投身辛亥革命，後來感憤於官場腐敗💩，棄政向學🔜，以探討人生的本質⚇、增進國民的道德為己任🏩。對於這一人生中的重要轉折，他曾自謂🏪：“決誌學術一途♈️🧹，時年已三十五矣，此為余一生之大轉變🕓，直是再生時期。”金嶽霖在抗戰時期仍然從事艱難刻苦學術研究，他的主要著作基本都是在西南聯大期間完成🧑🏼‍🏭。寫作《知識論》時，經常遇到日軍戰機轟炸。有一次空襲警報響了，金嶽霖匆忙之間把幾乎已經完成的《知識論》的書稿包好🫳🏽，緊接著一路跑向昆明北邊的蛇山躲空襲。他將書稿放地上，自己則坐在書稿上。等到警報解除，他走出山洞，卻把稿子遺留在了原地。等他想起來再重新去找🙇‍♀️，書稿早就不翼而飛，只能重寫。四人中馮契輩份最小👩‍🏭，卻也在年少時奔赴延安謀求救國之路🙉；新時期以來🙋‍♂️，他創發“智慧說”這一思想體系，關註的也都是中國向何處去這樣的大命題。

“所以🚣🏽‍♀️，如果我們有足夠的耐心🕵🏿‍♀️，就會被他們的哲學創作所打動，並且產生共鳴👳🏽。因為他們是用充滿個性的😦、意蘊深厚的哲學概念🚜，表達了對於時代與社會的真切感觸☸️，和對國家、民族乃至人類未來的深沉關切。這就是哲學家之大者。”郁振華這樣表示。

（邵嶺）

轉自《文匯報》2015年8月20日