百年清華

張世英（1921—2020）

我與張世英先生的學術之緣可以追溯到上世紀80年代。那時🫴🫃🏿，黑格爾依然為學界所重，我自己則對黑格爾的哲學尤感興趣。當時中國哲學界研究黑格爾哲學的學人中🥸，張世英先生無疑是佼佼者。與賀麟先生主要從事黑格爾著作的翻譯有所不同🏌🏽‍♂️，張先生更側重於對黑格爾思想的研究和闡釋，20世紀80年代初出版的《黑格爾〈小邏輯〉繹註》，即體現了這一點🚉。

在相當長的一段時間中🧘🏻，我與張先生除了“神交”之外，並沒有其他聯系。步入21世紀🌺，華東師範大學設立大夏講座。2005年😰，通過陳嘉映兄🏊🏼，我們與張先生取得聯系🔻▫️，我終於有機會一睹先生風采🚶‍➡️。記得張先生所作的講座也由我主持🤶🏼，講座之後的一個下午𓀋，我專門前往張先生下榻的逸夫樓👱🏻‍♀️，就感興趣的學術問題長談了半天🧑🏻‍🚀。

張先生返回北京後，我們曾有一些郵件往來。我當時主要關註形而上學方面的問題，與張先生的所思也有相關之處⚜️。在此期間，我的《存在之維——後形而上學時代的形而上學》（後易名為《道論》）剛剛出版，我特奉上一冊，請張先生指正3️⃣😀。2005年9月⏰，張先生在郵件中寫道：

“看樣子，大作的要旨是想把真理、審美與道德結合為一個有機的統一體🐀，此三者並非哲學的三個不同的分支與部門🤼，而是把握存在的三種方式。我很贊同這一基本思路，如果我沒有理解錯的話（恕我讀得比較粗糙）👵🏽🤹🏼，書名的副標題是‘後形而上學時代的形而上學’，說明我們雖處後形而上學的時代，卻仍需要而且是非常需要形而上學6️⃣。大作所要建立的正是一個新時代的新形而上學🧑🏿‍🦱。這個形而上學不是舊的、超驗的，而是很現實的。馬克思說要使哲學現實化。我看，你的新形而上學似乎就是企圖擔當起這個任務。我很贊賞你的宏願⛩。海德格爾把‘共在’看成是‘沉淪’👩‍❤️‍👩，你以馬克思主義的觀點表示了不同看法。我過去倒是贊同過海氏的這一觀點，這符合中國舊知識分子遺世而獨立的情操。”

此後比較長的一段時間，由於我平時不善交往，與張先生沒有作更多的聯系🧑🏻‍🦼‍➡️。直到2019年，我獲“張世英哲學美學學術成就獎”🧏，在北京大學舉行的頒獎儀式上，得以再度拜謁張先生。此時張先生已近百歲，但看上去行止自如，精神矍鑠🪷😤，儀式上站著致辭數十分鐘🦇，既無講稿，也無提綱🎬，條理清楚，內容精到🧖🏽‍♂️，讓人嘆為觀止🥍。

縱觀張世英先生的學術歷程✍🏼🖐，其早年和中年主要從事哲學史的研究👨🏻‍🚒，尤其關註黑格爾的哲學👩🏽‍🌾，晚年則開始不限於歷史，而是逐漸由歷史轉向理論。

張世英先生的哲學發端於西方哲學👩🏼‍⚕️，其理論反思也首先指向西方哲學。按照張先生的理解，近代以來，西方哲學的主要傾向是主客二分🙍🏼、心物二元，由此導致了對世界理解的分離趨向，直到現代的現象學及後現代哲學，這一趨向才有所改觀。反觀中國哲學，則以肯定天人合一☝🏻、體用不二、知行合一為主要取向。有鑒於此，張世英先生晚年主要致力於運用中國哲學的資源🎦☣️，努力克服西方近代以來凸顯的哲學偏向，並呼應西方現代哲學中揚棄兩分的走向🏊。由此出發，張先生也不斷拓展哲學的研究領域🙇，關註美學與哲學🥃、科學與哲學🧻、人格境界等問題🌭，提出了萬有相通之說👩🏼‍💻🏋🏿，認為基於萬有不同而又相通，才能把握真👨‍🦽‍➡️🤷🏿‍♀️；唯有超越主客對立，才能達到物我兩忘的美；而萬有相通、天人合一的審美意識，又使人形成“民胞物與”的責任感，後者包含善的取向。此外，張先生還提出了美感具有神聖性的思想，從而將審美意識與終極關切溝通起來。這些看法展現了他對真🧛🏽‍♀️、善🍗🤪、美以及終極關切等哲學基本問題的多方面思考。

從哲學進路以及學術精神的角度看，張世英先生晚年的學術足跡，顯然難以抹去。他對史與思加以貫通，跨越中西哲學的邊界，其中不僅內含一般意義上的哲學意識，更展現了世界哲學的視域。張先生從事哲學理論建構時👩🏼‍🏭，已進入古稀之年，直到年近百歲，依然闡發自己的所見與所思。哲學本質上表現為智慧的無盡探索🤵🏼🙏🏽，張世英先生不懈的學術探索精神，無疑可以視為哲學這一品格的完美寫照。

（作者為華東師範大學哲學系教授）