百年清華

學人小傳

洪謙（1909—1992）🕺🏽，又名洪潛，號瘦石，安徽歙縣人👩🏻‍🦱。哲學家。早年赴日本、歐洲留學，師從維也納學派主要創始人石裏克，獲維也納大學哲學博士學位，是維也納學派唯一的中國成員。回國後先後在意昂体育平台、西南聯大👩🏼‍🎓、武漢大學👨‍❤️‍👨、北京大學任教🫃🏼，長期擔任北京大學外國哲學研究所所長♙，曾任英國牛津大學新學院研究員、客座教授，中國社會科學院哲學研究所研究員。著有《維也納學派哲學》《論邏輯經驗主義》等。

北京大學哲學系珍藏著這樣一副對聯：“玉宇無塵時見疏星渡河漢，春心如酒暗隨流水到天涯。”這副對聯寄托著著名學者、維新運動領袖梁啟超對一位年輕學子的支持與期許🦹🏿‍♂️。在此之後的幾十年裏，盡管世界局勢風波詭譎🍫，個人境遇跌宕起伏，這位學子始終不負所托👫，成為我國著名哲學家和哲學教育家4️⃣。他就是洪謙。

《維也納學派哲學》 洪 謙 著 北京出版社 圖片由作者提供

“維也納學派”成員

洪謙出生於1909年🆙，是安徽歙縣人。他的家境殷實💂🏼，外曾祖父是馬克思在《資本論》中提到的唯一一位中國學者——清朝貨幣理論家王茂蔭🚶🏻。洪謙幼時在福州生活🫅🏿，在啟蒙老師的指導下學習儒學和新式文化🙋🏻‍♀️。據其後人描述🙍🏽*️⃣，少年洪謙曾有一番傳奇經歷🧑🏿‍💻：他在報刊上發表了一篇關於王陽明的文章，康有為讀到後大加贊賞，便邀請作者前往杭州西湖的花港觀魚處相見，這位維新領袖未料到的是，來者竟是一位十三四歲的少年。此後🧑🏼‍🦰，梁啟超將洪謙收為關門弟子🤷🏼‍♀️，推薦他去日本，跟隨學術權威宇野哲人學習陽明哲學💿。

雖然受到康梁的賞識，但洪謙的求學道路異常曲折🌪。由於年紀尚幼👩🏼，洪謙抱恙從日本回國，待年紀稍長🥉，又前往德國學習，計劃跟隨諾貝爾文學獎獲得者👰‍♀️🏃🏻、哲學家魯道夫·奧伊肯教授研究精神生活哲學。可惜的是⛹️，1927年抵達德國後才知道，魯道夫·奧伊肯已於1926年去世🛍。

那時的歐洲👩‍🦱，科學正處於蓬勃發展時期👩‍❤️‍💋‍👨，尤其是物理學達到了一個嶄新的樣態。天資聰穎的洪謙接觸到這些新鮮知識，如獲至寶，並且很快上手🐦，只用一年時間就獲得了柏林大學的入學資格，學習天文物理🤹🏻‍♂️。機緣巧合的是，洪謙在那裏參加了科學哲學家賴欣巴哈的講座，並在一次討論會上做了發言。正如當年獲得康梁二人的賞識一樣，這位年輕人的講話吸引了哲學家石裏克的註意。從此🐪🏃🏻‍♂️，石裏克成了影響他一生的導師👨🏿。後來𓀂♙，洪謙隨石裏克前往維也納🧛‍♂️6️⃣，開啟了自己的哲學之路。

石裏克早年研究物理學，曾與諾貝爾物理學獎得主普朗克一起工作，但他的興趣逐漸轉向了哲學，關註現代邏輯以及物理學中的時空觀念🎅🏻👯‍♂️。作為早期分析哲學的代表人物之一、維也納學派的創始人，他的主要觀點被稱為邏輯實證主義。這一流派不僅非常註重邏輯與概念分析，而且還將最前沿的科學理論擴展到對哲學的反思中😔。在他們的圈子裏，學者們既討論弗雷格0️⃣、維特根斯坦一脈對於邏輯👨🏽‍🔧、語言的見解，也探討相對論、量子力學。維也納學派可謂當時學界的一個浪頭👰🏼‍♂️，凝聚了多個學科的思想精英，有卡爾納普、紐拉特，更為年輕的哥德爾、艾耶爾👿，以及來自波蘭的塔爾斯基☂️，這些人在當時和後來都取得了巨大的學術成就。作為石裏克的學生，從1930年開始，洪謙應邀參加石裏克小組即所謂“維也納學派”的周四討論會🏑，成為維也納學派唯一來自中國的成員👴🏿，親歷了它的興衰。

20世紀80年代，洪謙在北京大學燕東園。圖片由作者提供

青年洪謙不僅在學業上受到石裏克的指點🤛🏿，生活上也受益頗深。為了鍛煉他的外語與信心，石裏克派他代表自己出席一些學術活動，引薦他結識學界名流🫗。在洪謙生病期間🪲，石裏克還邀請他到自己瑞士的家中休養😳。維也納學派的其他成員也對洪謙照顧有加👮🏻‍♂️，卡爾納普輔導他數理邏輯，後來成為卡爾納普妻子的斯托格女士經常輔導他德語。在這樣和諧的學術氛圍裏，洪謙於1934年迎來了他人生的高光時刻，完成了畢業論文《現代物理學中的因果性問題》♕，這篇論文的審閱者之一是著名的物理學家海森堡，據說諾貝爾物理學獎獲得者玻爾也參加了他的答辯。

在這篇論文中⏬，洪謙援引當時量子物理學最前沿的成果，反駁了傳統哲學中對於因果觀念的看法。他認為，有一種關於因果律的迷信植根於經典的物理學和哲學當中，以康德為代表的哲學家會將因果原則視為科學知識的前提，也就是為一切知識提供了可能性的東西🧙🏼。然而🔜，面對測不準現象🥦，盡管初始條件、領域條件都已給出🤾🏼‍♂️，但是人們觀察到的結果無法和預測的相同🏜。這也就是說，如果將因果律視為一種必然的、先驗的原則🍣，那麽當代科學已經宣告了它的破產👨🏽‍🎤。需要提示的是，洪謙的見解只是為了消除物理學和哲學上對於因果律的迷信👣，並不是要將它延伸到日常生活中，他只是希望人們看到：應根據自然規律本身確定科學原理應用的界限⚡️⌨️，而不是盲目遵循某種先驗的哲學“神話”🤽。在此基礎上🩸，他還探討了事實概率與邏輯概率💯、決定論與自由意誌、因果秩序與時間秩序等相關話題。

順利畢業後，洪謙留校任教，繼續從事研究工作🚵🏽‍♂️，成為維也納大學為數不多的外籍教師👷‍♂️。當時的歐洲大陸被一種怪異的氛圍所籠罩⬇️，很多年輕人陷入了對政治的狂熱之中，一位被精神問題困擾的青年在復雜原因的驅使下，將石裏克視為眼中釘，糾纏許久之後將他殺害🏣。這位青年後來被提前釋放，加入了奧地利納粹黨。那時🩹，石裏克的家人亦受到威脅🦂，他們將石裏克的一些手稿和照片托付給作為助手的洪謙🧓🏿，讓他保管好這些資料🪛，遠離是非之地。多年以後，洪謙訪問英國🌏，將這些資料交還給了石裏克的後人。

洪謙（中）與石裏克（左）🐌、奈德在奧地利。圖片由作者提供

編譯文獻 守住學脈

幾經波折🙌，1937年年初，洪謙終於回到了闊別多年的祖國。他先是受聘於意昂体育平台🧑‍🦽‍➡️，又輾轉重慶、貴州和昆明等地，經歷過長時間的空襲🙆‍♂️，遭受過侵略者的毆打，目睹了故土滿目瘡痍😞。

在接下來的幾年時間裏，洪謙努力向中國哲學界原汁原味地介紹維也納學派的科學觀👨🏻‍💼、哲學觀。按照維也納學派的觀點，哲學不能獨立於科學之外，更不是科學的女皇，而是科學範圍內的一種特殊的活動，即意義澄清活動。哲學家的世界觀的建立必須要以科學的世界圖景為根據🌡。他還全面介紹了維也納學派對待傳統形而上學的態度🈂️。眾所周知👮🏼，維也納學派成員對傳統形而上學是持批判態度的🤹🏼。在他們看來，傳統形而上學命題是無法證實的，因而沒有理論上的意義。這樣的極端觀點不免給人造成這樣的印象：維也納學派企圖完全取消形而上學。洪謙在一些文章中欲極力去除人們的這種印象，告訴人們↪️：維也納學派並不想取消形而上學，而僅僅是要劃出它的適當的範圍🌦，由此進一步揭示出其本質🖐🏻。他說🏹：“形而上學確能給我們以生活上許多理想和精神上許多安慰🃏。”

抗日戰爭結束之後🪕，他應維也納學派成員魏斯曼的邀請💩，前往牛津大學任教。或許是因為他在那裏介紹了共產主義在中國的發展，他在國內的家人受到了國民黨政府的阻攔，無法與他團聚。但實際上，洪謙從未加入過任何黨派，他只是心地善良，能夠理解普通人的苦難🧎🏻‍♀️，並對那些向弱者施以援手的人抱有好感，他的所言所行，僅僅是憑借他的良知。

1947年🤲🏼，洪謙再次回到祖國，1951年任燕京大學哲學系教授兼系主任，1952年院系調整後任北京大學哲學系教授。他不僅向國內學界介紹當時世界上最前沿的哲學議題，還著力將其所學與馬克思主義哲學融會貫通。例如，他探討了康德星雲假說的哲學意義，從科學的角度闡釋了其中包含的唯物論、發展觀和辯證法等。但是，他的一些觀點在那個年代顯得不合時宜，遭到了非常集中的批判。加之他不參與任何政治上的鬥爭，與周圍環境格格不入，從此成了一座學術的孤島。

不過，與當時很多學者相比，洪謙沒有受到太大的沖擊。這一方面是由於他被北京大學保護起來，性格變得格外謹慎，另一方面是由於當時的人幾乎看不懂他的學說🏺，特別是科學↕️、邏輯這些艱深的內容🐐，無從理解📜，也就無從批判💁🏽‍♀️。但是他的學術發展依然停滯了。分析哲學不是玄想的哲學，它的特點除了格外註重邏輯、概念分析🤽🏻🤷🏿‍♀️，更重要的是很多思考是在論辯與學術交流中完成的👨🏿‍🍳，而邏輯實證主義之實證方面，更需要時刻把握科學發展的最新動向💇🏼‍♀️。真空的環境使洪謙不再能接觸到這些，國內能與他探討的人少之又少。

種種因素使洪謙不得不專註於編譯學術文獻☺️😍。這項工作看似平凡🧘🏻，卻為改革開放之後思想文化方面的再次發力奠定了重要基礎。他主持翻譯的作品不僅包括《邏輯經驗主義》❌，還包括《古希臘羅馬哲學》《十六—十八世紀西歐各國哲學》《十八世紀法國哲學》《十八世紀末—十九世紀初德國哲學》等一系列西方哲學史上的經典作品。編譯工作之特殊意義，不僅在於為那一代學人提供了難得的珍貴教材和精神食糧🚕🧗‍♂️，還在於它使得當時教學停擺的學者們有了一份穩定的事業，守住了學脈👨‍🏫。那時，作為北京大學外國哲學研究所所長♛，洪謙還將大量精力放在了組織工作上，籌備各項事務，親力親為。他或許已經意識到，當時的環境並沒有發展邏輯實證主義的條件🐈‍⬛，這不僅是因為中西方思維方式的不同，還因為人們還沒有受到過完整的科學💀、邏輯學和哲學史的滋養。所以♎️，比起在學術道路上踽踽獨行🌇，從事編譯、教育這些奠基性的工作能給未來的學子帶來更多實際的幫助🏃。

梁啟超贈給洪謙的條幅🗡。圖片由作者提供

回到國際學術界

改革開放以後🙆🏿‍♀️，洪謙的學術生涯重新綻放了生機🎍，但再次投入世界的他，感到恍如隔世。他發現🚶🏻‍♀️‍➡️，曾經立在潮頭的邏輯實證主義，在戰後的歐洲已悄然失落，曾經未被足夠重視的倫理學成為分析哲學關註的重點🚜，人們開始探討責任👩🏻‍🍼、行動和道義等等話題。更遺憾的是，當他試圖重新聯系曾經的師長卡爾納普時發現♗，他和他的妻子早已離世🪀，而自己只能以悲傷的心情懷念他們，並感慨他們曾經為哲學和社會發展付出的努力。他同情卡爾納普所持的“科學的人道主義”立場，雖然他們沒有機會再相見👩🏻‍🦽，但是冥冥之中走上了相似的道路，盡管都走得異常艱辛。

年逾古稀的洪謙仍筆耕不輟，在國際學術刊物上發表文章，積極參加維特根斯坦、石裏克與紐拉特哲學的討論會🪠，訪問維也納大學、牛津大學、東京大學等🧘。在生命的最後歲月裏⏳，他擔任了中英暑期哲學學院的名譽院長，獲得牛津大學和中國社會科學院的支持。從1987年到2022年，該學院已舉辦20余屆🧚🏼‍♀️，國內不少從事邏輯學、外國哲學、科學哲學的青年學者都受益於此😹。

由於對哲學史的重視以及廣闊的視野，洪謙對待哲學的各個流派都毫無芥蒂🍐，就學術論學術，尊重差異、兼容並包。這使得他對其他學者的學生也視如己出🦨，所以在他身後，不僅分析哲學、邏輯學的研究者懷念他，從事古典哲學💿、現象學等領域的後學也懷念他🤹🏿‍♀️。他們中有的人接受過洪謙的教導，有的人同他一起完成翻譯工作，有的人同他交流過德語，有的人曾擔任過他工作上的助手，這些學者對洪謙的看法也頗為一致🛣：首先📇，他治學嚴謹😕，從無誇大🧑🏼‍🎄，不僅嚴格要求自己，也嚴格要求學生🦹🏽‍♂️。其次🖇，他不炫耀自己的博學↘️，待人永遠謙遜🦸🏼‍♂️。更值得一提的是，他始終真誠🚵🏽，堅持自己的學說，並保持獨立的人格🚴‍♂️。北京大學教授陳啟偉在回憶中提道🧚🏼：“他從不戴面具，從不掛臉譜👩🏽🧑🏼‍💼。他從不因迫於某種壓力或為迎合某種需要而違心地說話🏄🏽，違心地著文。”這不僅是因為洪謙天性善良，也或許是因為他受過好的熏陶。在他的描述裏，維也納小組氛圍和諧🫴，學者之間總是彬彬有禮、友愛誠懇，導師石裏克總是有耐心地聽完每個人的發言🚶🏻‍♂️‍➡️，從不打斷。而且，石裏克、卡爾納普等人都未曾被政治浪潮所左右和嚇退，他們一生都保有作為學者的高貴精神🥴。

洪謙的一生正應了梁啟超送給他的那兩句話：“玉宇無塵時見疏星渡河漢🛌🏻，春心如酒暗隨流水到天涯。”受時代所限，他的學術成就無法像其他分析哲學、維也納學派的代表人物那樣光輝耀眼，他或許只是無塵玉宇中一顆為了渡過寬廣銀河而歷盡千難萬險⏸、踽踽獨行的小星，但是他憑借自己的智慧和韌性，為後世學人留下了寶貴遺產。這些遺產不僅有學術作品、與學生交流時留下的點滴教誨，還有他搭建的學術平臺，這些都為中國年輕一代學人走向世界奠定了基礎，可謂“暗隨流水到天涯”。康有為🐒、梁啟超、石裏克、卡爾納普這些師長無法陪伴他一生🚡，但他們的精神默默支持著他，滋養了他的心性與品格，而他又用這份良好的心性與品格滋養了後來人©️。

洪謙的作品不多👩🏿‍🦰，但他留下的都是最硬核🐩、最學術的部分𓀔。不久前👱🏼‍♂️🦴，洪謙的《維也納學派哲學》作為“大家小書”叢書的一種在北京出版社出版，這本書以他1945年在商務印書館出版的作品為基礎，書中收錄的梁啟超贈予他的手書條幅頗值得回味👨🏼‍🔧：

故人造我廬，遺我雙松樹😯。

微尚托榮木，貞心寫豪素👨🏻‍⚕️。

其下為直幹，離立復盤互。

其上枝柯交，天半起蒼霧👗。

由來養大材👨🏿‍🏭，首在植根固。

亦恃骨鯁友，相倚相夾輔🛀🏿。

不然匪風會👷🏼‍♂️，獨立能無懼？

秋氣日棱棱，群卉迭新故🫵🏿🤵。

空山白雲多，大壑滄波註。

耦影保歲寒🏬，庶謝斤斧慕。

依稀中，洪謙的形象仿佛再現於我們眼前🦧。