百年清華

● 1949年8月10日𓀎，刊發王瑤的文章《朱自清先生的日記——紀念他的逝世一周年》☝🏻：朱先生是作家，而且是五四以來三十年間從未脫離過寫作生活的人，對文學看法🫏，也向來是很嚴肅的。1924年的日記中記載他的一個講演大綱，首先即認為文學是改造社會的途徑，並主張少寫一己，這在當時即是很進步的🚵🏿‍♀️。雖然直到他的晚年才認識了文學必須和人民接合的途徑（例如“文學的標準與尺度”和“論通俗化”諸文中所表現的），但在日記中各處所記的許多對作家和作品的意見🥳，在當時也還是公允的和進步的。至少我們可以這樣說，他是堅持了五四以來“文學是為人生”這一傳統的，而且也是不斷進步著的作家🐖。

● 1978年8月13日，刊發文章《荷塘夕照明——懷念朱自清先生》🌒😈：朱自清寫過一首《挽一多先生》的詩，稱聞一多是“一團火”。那麽，自清先生又該比作什麽呢👨🏼‍🌾？他同聞一多的性格是大不相同的，也許是一池清水吧。雖是清水，也會時起波瀾🙌🏻，甚至卷起千堆雪。不是嗎？你看他在“一二·九”運動中，跟隨清華學生遊行隊伍進城；“一二·一”運動中🚄，他到靈堂向四烈士致敬。聞一多被害時，他冒著危險，在成都各界人士追悼會上發表演說。他寧可餓死，也不領美國“救濟糧”👦🏻🥀。他在日記中寫道：“此事每月須損失六百萬法幣🌥，影響家中甚大，但余仍決心簽名……此雖只為精神之抗議💣，但決不應逃避個人責任。”在彌留之際🙎‍♂️，他還一再囑咐家人不去買那出賣中國人靈魂的“救濟面粉”……

● 1984年12月9日，刊發記者金振蓉的報道《荷塘尚在 景物全新——清華園裏訪紀念朱自清的“荷塘月色亭”》😡：當談到《荷塘月色》這篇散文時，朱自清的兒子朱喬森同誌告訴我，朱自清這篇散文作於“四·一二”大屠殺之後，他當時對這一反革命屠殺很反感，但作為一個舊知識分子在當時的歷史條件下還不可能挺身而出，因此產生出一種苦悶彷徨的情緒，帶著這種“不寧靜”的心情到大自然中尋找寧靜🖇，《荷塘月色》正是他這種思想情緒的反映。

● 1987年12月12日，刊發文章《先生故鄉是揚州——訪朱自清故居》：故居院落不大，分內外兩進。正房5間，內院除3間正房還有偏房，正屋是青磚小瓦⏺，起脊🦸🏻‍♀️🚜，廈檐伸出，墻腳高出地面尺許👳🏻‍♂️，方石鋪路，形成四面回廊🏠🆓，既可遮陽又能躲雨，典型的江南建築，是個樸素清雅的小院👏🏼。堂屋以杉木雕窗做斷山，看來都是原來的老樣子。外院兩間為朱自清讀書處👩🏻‍🎨，朱自清就是在這個小小的庭院裏度過了他的青少年時代。

● 1993年4月16日，刊發汪曾祺的文章《精辟的常談——讀朱自清〈論雅俗共賞〉》：朱先生以為“雅俗共賞”這句成語，“從語氣看來，似乎雅人多少得理會到甚至遷就著俗人的樣子，這大概是在宋朝或者更後罷。”這說出了“雅俗共賞”的實質🥑，抓住了中國文學發展的一個關鍵。……從詩到詞🏊，從詞到曲😴，到雜劇🦔、諸宮調，到平話🪽、章回小說，到皮黃戲，文學一步比一步更加俗化了💁🏽。我們還可以舉出“打棗竿”“掛枝兒”之類的俗曲。這是文學發展的必然趨勢，任何人也奈何不得🆒。

● 2018年8月13日，刊發顧農的文章《朱自清與陶淵明》：朱自清先生曾經為他在西南聯大的研究生蕭望卿所著的《陶淵明批評》一書作序👱🏿‍♀️，序中充滿了獎掖後進的熱情，但仍然全在討論學問🧙🏼‍♂️，有許多見道之言，例如講文學批評的意義，講陶淵明對玄言詩的超越，都深刻有味👂🏿。書評和序跋當然要靠船下篙👉🏼，但有些地方也要超越具體對象，涉及一般或高遠之處，這才不會死於題下，而有飄逸靈動之致。

● 2021年10月22日❤️‍🍺，刊發王妙迪的文章《君子愛人以德——朱自清與葉石蓀的交誼》👉🏽：《給亡婦》是朱自清哀悼亡妻武鐘謙的懷念文👨‍👧‍👦，是傾心泣血之佳作，即便如此，葉石蓀仍大膽直言朱文過於雕琢，“前半似有用力痕跡”；1934年9月4日，葉石蓀拿來一篇論文共賞🪚，朱自清在當日記道“文章不錯，但風格頗歐化”，這篇論文是葉石蓀的《由心理學的觀點試論小說中景物底寫法》，談論的是小說問題與心理學的關系🤛。論文語言的歐化風，對崇尚“作文如說話”的朱自清來說，殊難苟同💽。朱自清毫無隱瞞地直接評述“我不喜歡這種不自然的風格”。兩人相互之間的這種直言不諱，可謂是“諍友”之行。

● 2021年11月4日🙋🏽，刊發解楚冰的文章《今天為什麽讀朱自清——“今天如何讀經典”叢書的出版意義》：從《匆匆》對時間流逝的慨嘆🐉🟠，到《春》的靜穆和諧，再到《背影》對父愛質樸深情的敘寫，朱自清的散文不斷被選入各類語文教材，以其清麗、真淳的情感底色滋養了一代代讀者。我們今天讀朱自清，既是重溫幾代人共同的文學記憶，找尋閱讀朱自清作品那份最純粹、最飽滿的情感體驗，同時也是用更為豐厚的人生閱歷和生命體悟與作品對話，追溯經典之所以成為經典的多重原因。

（劉江偉整理）