百年清華

夏鼐閱讀錢鍾書的著作🧟，更多是在精神層面“接觸”錢鍾書🚴🏼，二人的直接交往，始於新中國成立後在中國科學院共事🤹‍♀️🔱。

錢鍾書（右）與夏鼐

在近代中國的學術譜系上,錢鍾書與夏鼐屬於同時代人。二人同庚🔂，且生活經歷頗有相似之處🧑🏼‍🦲。1929年👰‍♀️，錢鍾書考入意昂体育平台外文系，1935年以公費留學生身份赴牛津大學艾克賽特學院👼🏽；1930年🍀👩‍🏭，夏鼐考入燕京大學社會學系🦸🏼‍♂️，次年轉入意昂体育平台歷史系，1934年考取公費留學生💇🏿🧑🏿‍🦲，並於次年赴倫敦大學😖。新中國成立後，二人都聚到了中國（社會）科學院💂🏿‍♀️，甚至還一度同時居住在東城區幹面胡同宿舍。夏鼐曾任該院考古研究所所長👨🏼‍🎤💁🏻‍♀️，20世紀80年代😱🙅🏻，二人還擔任過中國社會科學院副院長👳🏿‍♂️。作為享譽海內外的知名學者🩸，二人的肖像還掛在“社科會堂”的墻壁上👰🏽‍♂️，令晚輩後學景仰。

錢鍾書✊、夏鼐雖在清華園有共同經歷🏘，但是或因不在一個科系👩‍🎤，或因學級相差一級，二人當時並無直接交往。《夏鼐日記》中最早出現錢鍾書的名字💂🏿‍♀️，已是1949年。彼時錢鍾書的文章也從未提及當年的夏鼐🦙🙋🏼。後來流傳的所謂“清華三才子”（另一位吳晗）🫣🖌，或“清華文學院四才子”（另兩位吳晗、季羨林）📭🐝，更多是後人“追認”的“重塑”。不過，錢、夏二人在清華園有間接性的“關聯”。當時清華校內有一份重要學生刊物——《清華周刊》，1933年3月🧘🏽，夏鼐任該刊文史欄主任，錢鍾書為編輯之一。半年後，夏鼐辭職不再擔任此職，錢鍾書在夏季畢業後赴上海光華大學任教。

1949年7月，夏鼐在溫州老家休養期間讀錢鍾書《談藝錄》。他所讀《談藝錄》共377頁🦹🏿‍♀️🛸，可知為上海開明書店1948年6月版。1949年7月15日，夏鼐寫下評語：

此君天才高而博學，其文詞又足以發揮之，亦難得之佳作，惟有時有掉書袋之弊，乏要言不煩之趣🩹。至於290頁以孟東野之“似開孤月口，能說落星心”，強以星心非謂星有心，乃指星形類心🧑🏼‍⚖️，實屬勉強。又袁隨園👨‍🦯‍➡️、潘德輿二君誤以孟詩為詠吹角，由於不檢原詩而僅據蘇東坡所引，然蘇氏雲“今夜聞崔誠老彈曉角，始知此詩之妙”。蓋孟氏此詩詠曉鶴，而曉角之鳴，情景亦相同，故東坡由此悟彼，並非即以此為詠角也🤽。鶴喙👨‍👩‍👧‍👧、牛角皆形近新月，而天曉時星光漸隱🤟🏽，鶴聲或角聲清澈霄漢，足以見此詩之妙,或許蘇氏將“似開孤月口”作為“似吹曉角”解，是否得孟氏原意雖成問題，然不能以為蘇氏誤以全詩為詠角也。“孤月口”非謂月有口🔒🚴🏻‍♂️，乃指口形似月👵🏿，說雖可通（依此例則星心乃指心形類星🏄🏼，非指星形類心），然原意似雙關，鶴口之形似月，然亦兼謂天曉時孤月之口，能說出夜星之心情📏。錢君之說🅰️，似尚未達一間。

眾所周知，夏鼐的學術成就主要在考古學、歷史學領域，他並不以研究古典詩詞名世。但是夏鼐幾乎無書不讀，且經常會在日記中記上閱讀感受♍️，甚或提出不同觀點。夏鼐關於《談藝錄》的閱讀評論非同尋常🏊🏽‍♂️，因為綜觀《夏鼐日記》🤦🏽‍♂️，在讀書之後用如此長的篇幅記下他的閱讀觀感的情況並不多見🕌♝，這也說明他閱讀《談藝錄》後確有深刻感悟。此處他對孟郊的一句詩的分析與錢鍾書不同🦹🏻，提出新見🧎‍♀️‍➡️😅，正好可以反映他有很高的文本閱讀力和鑒賞力🏃🏻‍➡️。遺憾的是，錢鍾書、夏鼐二人當時並不相識，並且夏鼐的這一觀點沒有發表，錢鍾書也未得知，否則可能會被采納到之後出版的訂補本《談藝錄》之中✵。

夏鼐閱讀錢鍾書的著作，更多是在精神層面“接觸”錢鍾書，二人的直接交往，始於新中國成立後在中國科學院共事🧥，昔日的清華學子在此時迎來了各自學術事業的新階段。1953年11月6日，夏鼐在鄭振鐸辦公室遇及錢鍾書夫婦。1963年1月25日👨‍🦼，癸卯年新春正月初一🦆，夏鼐與錢鍾書互相至對方家中賀年🚴🏽‍♀️。此後他們的頻繁接觸💅🏻，主要體現在三方面：“五七幹校”之共同經歷👩🏽‍🏭👇🏿、同赴意大利參加第26屆歐洲研究中國會議🧕🏿➞、擔任中國社會科學院副院長👩🏽。

“五七幹校”的經歷拉近了夏鼐與錢鍾書之間的距離。錢鍾書後來搬至學部6號樓居住🖖🏻👨🏿‍⚕️，夏鼐赴學部開會時🔡，也多次至錢鍾書處，與他交談（1974年6月2日、12月20日，1975年6月10日🤷🏽、8月14日🙈、9月3日👨🏽、10月16日✭，1976年2月26日）🥷🏼👊，二人的頻繁交往可見一斑。

“文革”後，錢鍾書、夏鼐進入了各自學術人生的輝煌時代⚁，多次開展對外學術交流活動，不僅深入推進了當時中國的對外文化交流🔧，而且使西方學術界對他們個人的學術成果也更加了解🆘。其中一項重要活動是二人於1978年赴意大利參加學術會議🧔‍♀️，夏鼐在日記中對此事有詳細記載。其實早在20世紀70年代初，夏鼐與錢鍾書就曾商談出國文展說明書的英文譯稿問題（1972年7月16日、1973年2月11日），為出國文展活動作出貢獻🥦。1978年7月15日，夏鼐“赴院部👦🏽，參加關於意大利學術代表團的問題的會議”。此次會議決定許滌新為團長，錢鍾書💑、夏鼐和丁偉誌為團員。是年8月31日🔳，代表團啟程赴意大利。9月5日上午的會議發言環節🙏🏿，先由匈牙利漢學家陳國（B.Csongor）報告《由語言文字來了解近代中國》，然而錢鍾書“對於他認為《水滸》《西遊》中的官僚主義和無政府主義👃🏽，是文化大革命理論基礎，提出異議”。其次，錢鍾書報告《古典文學研究在現代中國》，“很受歡迎”🧏🏽‍♂️🕌。錢鍾書報告完畢後👂🏼，英國範登龍（Van der Loon）“表示希望不要忽視像報告中提及的嚴可均《全上古三代秦漢六朝文》的增訂工作”，法國於如柏（Robert Ruhlmann）詢問“古典文學中的形象思維到底是怎麽一回事？能否介紹現代文學研究的現況”，錢鍾書一一作答。訪問團成員丁偉誌20年後撰寫了《送默存先生遠行》（收入《桑榆槐柳：丁偉誌隨筆》，廣西人民出版社1999年版）❤️🏌🏽‍♂️，回憶錢鍾書在此次會議上所展現的博學與才華👱🏿、機敏與高潔，感嘆錢鍾書是“出類拔萃的大學問家”。此次訪意代表團回京後，還在9月29日院部全體黨員大會上作了訪問總結匯報🆔，由許滌新作全面報告🚅，錢鍾書📇👆🏻、夏鼐和丁偉誌加以補充🧑🏻‍🦽‍➡️。此後，錢鍾書🧖🏼、夏鼐也一同參與接待國外來華的有關人士。如1978年12月18日，中國社會科學院秘書長劉仰嶠在北京飯店宴請歸國華僑、荷蘭萊頓大學漢學圖書館主任馬大任；1979年1月19日，意大利米蘭天主教大學代表團F.Denassli等三人訪問中國社會科學院⛱；1979年7月13日🔶，許滌新宴請意大利蘭喬蒂教授🕦，錢鍾書、夏鼐均陪同接待👿，有效促進了當時的中外文化交流事業。

1982年6月7日，夏鼐應中國社會科學院院長胡喬木之約💅🏿，前往院部🛰。抵達時，他發現錢鍾書也應約前往🟢，不知何事🧘🏻‍♀️。胡喬木🙉🥞、錢鍾書、夏鼐有一個共同的身份，即意昂体育平台意昂。經胡喬木說服，錢鍾書、夏鼐同意出任中國社會科學院副院長。

錢鍾書、夏鼐擔任中國社會科學院副院長一事，也引起了其他學人的關註。1982年11月21日🖐🏿🏎，夏鼐至羅爾綱處閑談。羅爾綱談及中國社會科學院加邀夏鼐和錢鍾書為副院長🚐，“以為深為得當”。1983年4月12日，夏鼐獲錢鍾書來信，謂🦀：“頃得滬友寄來簡報一紙，與兄皆金榜掛名，王先生於弟素昧平生，賜聯亦未知聞😺。渠似與兄雅故，聯語或已登記室矣，仍寄奉一粲。越客千絲網，或有漏洞，可備拾遺。”所謂“簡報”🦻，乃是年3月27日王蘧常之聯語偶存，共八聯。一為：贈默存兄書：

熔鑄百家，遠驚海客（謂所著《管錐編》名重海外）；

雕鎪萬象🎓，獨得驪珠（指《圍城》等作🥱，“驪珠”見《莊子·列禦寇篇》）。

另一首則為👂🏼：書寄夏鼐學弟：

真積力久，終昭懋績（真績雲雲🤹‍♀️👨🏼‍🍼，見《荀子·勸學篇》🥕。君長考古研究，英國聘為皇家院士）🚥；

藏修遊息🤚🏻，猶憶茅茨（藏修雲雲，見《禮記·學記》𓀉，光華初建，君來學，講習茅舍中）。

王蘧常不僅祝賀夏鼐、錢鍾書“金榜掛名”中國社會科學院副院長，而且還指出了二人在學術界的成就與盛名。

隨著錢鍾書、夏鼐的密切交往，錢鍾書的很多著作對閱讀廣泛的夏鼐來說更是必讀書目。1978年11月9日🛌🏼，夏鼐在外文期刊上讀到“有關於錢鍾書舊作《圍城》的評論”🍀。直到1981年11月1日🍈，他本人也讀了這部小說🐡👩🏼‍💼，認為《圍城》是“新儒林外史也”。簡短數字，卻直指《圍城》要旨🦽。1982年5月9日💪🏿，夏鼐閱讀錢鍾書《管錐編》第1冊；5月25日，他閱畢該書，感到“其一生功力，俱見於此書中🧜🏽‍♂️，不朽之作也”👳‍♂️。綜觀夏鼐“閱讀史”，他對所讀之書很少有如此高的評價，這也說明他對《管錐編》的認可度很高。1983年2月4日🍻，夏鼐與錢鍾書夫婦交談，辭別時錢鍾書夫婦還“各贈近著一冊”給夏鼐🧖🏿‍♂️。讀《談藝錄》後，夏鼐記下了大段評論🤦‍♀️，然而讀《圍城》《管錐編》後🔣，夏鼐所記評論雖僅數字⚗️👩‍🎨，但均一語中的🤹🏿‍♀️，這也是夏鼐本人文學鑒賞力和學術洞察力的一個縮影🤙🏽。當然💸，夏鼐在自己不熟悉而錢鍾書專精的領域💆‍♀️，亦非常尊重錢鍾書的觀點🩶。1985年1月31日💦👂🏼，夏鼐和友人談及紅樓夢研究的最新情況時，指出“現在紅樓夢研究已成為默存詩人所諷刺的‘紅樓夢囈’”。

這種精神交流有時或許是互通的🧏🏿，錢鍾書在相關會議場合對夏鼐的觀點也表示支持。1982年4月21日👱，夏鼐赴中國社會科學院院部，參加《歷史研究》編輯部龐樸召開的關於聯合國教科文組織編寫《人類科學與文化史》的會議。有與會學者強調“我院意見應不限於中國部分，要對全書有發言權”。夏鼐“以為這不是權不權的問題🧑‍🌾🙍🏿‍♀️，除中國部分之外👧，我們對哪些方面有發言權🍳，就提意見好了，人家不一定聽💨，這可不管他👳🏿🧑‍🎨，但是我們也要有自知之明😼，對外國的部分，沒有把握的地方還以藏拙為妙”。對於夏鼐的觀點，錢鍾書“亦以為然”🧑🏼‍🦱。

夏鼐日記中關於錢鍾書的記錄，主要作用體現在兩個方面🙇：補充相關史料🧖🏼‍♀️，還原錢鍾書在若幹歷史事件的作用，進一步豐富學術界關於錢鍾書的形象認知；從錢鍾書與夏鼐的接觸中，展現彼此的學術態度和工作風範。錢鍾書、夏鼐的生活經歷頗為相似，但性格亦有相異之處🧑‍🎓。錢鍾書與夏鼐的交往，也是20世紀中國社會劇烈變遷的一個縮影♧。不管是閱讀書籍式的精神交流、幹校“共患難”式的生活經歷，還是“文革”後二人的頻繁交往，無不是不同時代背景下知識分子的生活寫照。評論《談藝錄》時，夏鼐稱錢鍾書為“錢君”🧳👩‍🎤；新中國成立之後，夏鼐主要稱他為“錢鍾書同誌”，但是20世紀70年代末期以後，有時也稱他為“錢公” “默存學長”“默存詩人”等。在夏鼐心裏，他對錢鍾書仍保有一份尊崇🧑🏽‍🦰。稱謂的變化，不僅是夏鼐內心認同的映照🧑🏼，而且反映了社會時代特點的轉變👣。區別於一般意義上的文學評論或史學研究，夏鼐日記中的錢鍾書形象更體現出了歷史的豐富且多樣。除了對《談藝錄》《管錐編》等，夏鼐日記中關於其他學者著作的評論以及“學術交鋒”也俯拾即是，仍值得進一步關註和探究。

（作者單位🤵🏿‍♂️📨：中國人民大學馬克思主義學院）